作者:裴登峰(北京外国语大学中国文化研究所教授)
《老子》中的利器，是国之利器，民之利器。因为关系到“国”和“民”，所以意义重大。另外，有必要重新审视一下。
第三十六章(“国家的武器”)“国家的武器”是指在不轻举妄动、不强求、不滥施的前提下，特别是为了私欲而“无为”和“无为”。“无思想”强调“不该做的”(现实)，重在“不做”；“无为”强调“应而为之”(以圣人为“道”的示范)，重在“行之有理”。通过“去他处得此”的选择，即“如何去做”，体现了“无为有用”(空为备用)与“有所为益”(实为利)的“存在与必然”，两者对立互补，都希望达到“泰顺”的目标和“圣人之治”的成功理想。
根据性质和内容，《老子》的材料大致可以分为三类。共有40多个章节，解释了“该做什么”和“不该做什么”。还有二十几章，先描述“该怎么做”，再以圣人“怎么做”为例，再说明结果。第三类，十余章，讲的是“道”和“德”的特质、内容和特点。前两种材料，从观察自然现象和社会生活的经验出发，以“天”为例，着重陈述如何做到“人道”，尤其是理想的“圣人之道”。因为“天道益而不害，圣人之道为之而战”，它们共同作用的结果是“天地相合，人命而平等”，构成并体现了“道之道”，即老子的最高理想——“圣人之治”。
为什么“天”是“有益而无害”的？因为“天地之间，犹忸怩！而不屈，动而脱身。”在“万物同心，我看如何可复”的运动变化中，重复、倍增、修炼，天道不仅胜，而且功后有退，体现了道的“不必贵而常自然”，即可以为天下之善，如重柔、守女、柔弱、谦让。作为“道”的体现和代言，“圣人无为而教无字”。无为、无欲、无为、不学、无味、无德。说到社会生活，“圣人总是无心，以民心为心”。不生，不自觉，不自觉，不自大，不自大，不奢侈，去泰国，善良，节俭，怕天下第一…特别强调自我完善、自以为是、自我充实、自我简单、自我尊重、自我认识、自我胜利和自我热爱…因为“这个世界”没有争议，所以没有什么特别”，但是“犯错误是激烈的”。我们要学习“万物皆因道而生”的精神，但“万物皆生而无道，而不靠道，无道不成材”。关于天下，要以“即使涉川冬，犹恐邻”的态度，“以万物之性相补，不敢为也”。通过无争→天下无乱→爱民治国→仁义治国，实现安平泰→泰顺→圣人之治，即“食之以乐，衣之以安，住之以安，风俗之以乐”。这就是“无为而思”和“无为而治”共同努力实现的理想。实现这个理想“从一个好的开始到一个好的成绩”，显示了“国之利器”。
据此，古今学者，关于本章中“利器”的相关说法，如《赏罚》(韩非子《余老》)、《权德》(公注《河上》)、《利国之器》(王弼注)、《智、仁、义、巧》(范应元注)、《郭玉威武》(薛辉注)。那么，“是”的解释就不恰当了。比如“我必受罚”(王弼注)、“我疑必谏”(老子《真欺》)、“是指人不能被权力的禁令所吓倒，不能以严刑峻法来惩罚”(张老子的解释)、“秀”(任)和“秀”(陈鼓应那么，“秀”是什么意思呢？作为解决方案？
在得出结论之前，本章首先列举了张、强、贺、于四种情况。其中“古”，马王堆帛书A、B都是“古”，王弼的书是“古”。高明对老子帛书本的注释，认为“凡古文字，当以‘固’为之”。他引用王春福的话说，“凡‘将欲’云，‘将是’二字也；‘必修’云者，‘已’字也。”所以“固”应该是《说文》段落中“已经发生的事情是固”的意思，即“已经如此”。理解“暂时”(张、)和“暂时”(任)似乎不妥。因为“弱者刚生”，张的“强”、“举”、“施”多于强，而非弱，不符合“弱则德”、“弱胜强”的原则。这就像“风不绝于耳，阵雨不绝于耳”，是过度的，也是不可持续的。所以要“鼓励”、“削弱”、“废除”、“夺取”事物，使事物朝着“自然”(本来的样子，本来的样子)正常合理的方向发展，“它本来就是”的结果就是，所以是“黄昏”，由此得出结论。
“鱼脱不了玉渊，国之利器不可示人。”韩非子余老认为“重势之人，为君之深处……赏罚之人，亦为国之利器”。元泛《老子道德经古书注》说:“鱼喻人，渊喻道。鱼出深水必亡，人出道必亡。故有邦家者，当以德自重。”范说这是相对合理的。这两句是喻体在前，本体在后。即“一国之利器，不可示人也”，就像“一鱼不能离于渊”一样。前一句话不言自明，从两个方面解释了“鱼和水的关系”。一方面，王厚(水)不会争霸逐利，天下太平，人(鱼)可以按照自己的本性自由自在地生活。另一方面，王厚(鱼)离不开人(水)。因为“罪大于欲”，是最大的不应该因为贪欲和“杀人的快感”而借助“兵符和不祥之器”而“表现出来”的东西。如果世界上的一切都朝着诸侯争霸、人人争利的“实力”方向“有为”，那就如同鱼出玉渊，统治者和人民都不得为所欲为。要“以道助民，不以兵强天下”。学圣人“不做”。“为肚皮而不为目的”(“肚皮”是自然、正常、合理的要求，“目的”是“使人盲目的五色”的贪欲)和“俗人光明，我独昏”的道理，是潜移默化的、自然的、具体的、无处不在的，贯穿于政治活动的始终，体现在日常生活的方方面面。这样的“利器”，看不见，看不见，摸不着。看似“没有”却又常常“在那里”，常常“表现出来”却又无意流露。每个人都可以亲身体会到“白拿天下”的好处。这就是“三浦为器，圣人用之，为统治者，故大制无削”。“普”是指道，“气”是指道的使用。河公注:“器皿可用…圣人用之，则以大道治天下，无所删减。”王弼注:“大造者以天下之心为心，故无切。”也就是说“当我成功时，人民称我为自然。”这就是“道”的“德”(德)，符合“自然”、“无为”的思想。这是一个看不见的形状，不是一个装置。不是“不能给别人看”，而是“不能给别人看”，就像“一条鱼离不开豫园”。
庄子的“仁义”是老子“弃圣弃智”思想的发展。在前四段，否定的意思是肯定的。表面上是指责“圣人之错”，实际上是批评“有好知而无道，则天下大乱”。说明他在向往“至德之世”和“至德之治”的时候，圣人并没有刻意为之，百姓却过得如鱼得水。所以“成圣者，天下利器，明日不倒”。是《老子》第三十六章“利器”的旁证。
第五十七章(“人有许多利器”)利器的意思是智慧和欲望。“利器”一章有不同的解释。如“叶全”(河官)；“凡事利己”(王弼)；杀器，杀物(范应元)；于权谋(苏轼、)；“是指君主有赏罚之权，所以控制臣下者也”(张)；武器(高峰对老子、陈鼓应、高明的注释和翻译)；《民间武器》(任·)。
“利器”与“避讳”、“机巧之识”、“法事”相连，表示否定。以上的认识都可以解释。但是，按照老子的说法，“利器”指的是私欲和智慧。老子并不否定智慧本身，相反，它是一种教导人们运用大智慧和智慧去追求大成功的哲学。他反复强调“执着使人无知而无欲”、“爱民治国而无智乎”，是因为“以知识治国则为国贼”。贪婪是“人有许多利器”的根源，包括王厚。用智慧和争斗来满足自己的私欲，无疑造成了春秋以来天下大乱，“有老师的地方，长荆棘”的大灾难。贪婪越多，智慧越多，动乱越多，民生越苦。所以“古之贤者，不智于民者，必愚也”。强调“乱”的“愚人之心”。因为“贤者不如子”，要“还婴儿”。达到“极空”和“保持宁静”，世界就会安全，人民就会幸福，这就是“终极目标”，也是最大的“利器”。
光明日报(2020年11月28日11版)
来源:光明网-光明日报
